何塞回到临时住所,立即派人往各岛送信,召集那些藏在雨林中的传教士。
十日内,散居南洋各处的十七名耶稣会传教士陆续抵达马尼拉。
他们聚在城西一间租来的民宅内,门窗紧闭。
这十七人,并不是耶稣会在南洋的全部人马,但全部都是教团的骨干。
这也是整个耶稣会在东方的全部力量了。
何塞看着众人,心中叹气。
当年靠着佛郎机和西班牙的殖民者,他们在东方的传教十分的顺利。
却没想到,满剌加一战中,大明水师轻易击败了两国的海军联军,彻底将两国驱赶出了南洋。
大部分的传教士,也都随着佛郎机的舰队撤回到了果阿,有的心灰意冷返回了国内。
而留在南洋的,就是对于传教之心最炽热的一部分,他们也是耶稣会的坚定分子。
将杨思忠提出的条件逐条说明。
屋内死寂片刻,随即炸开。
“这是亵渎!”
一名年长传教士霍然站起:
“圣经岂能任由世俗官府审查修改?这是将上帝置于人间律法之下!”
另一人拍桌道:
“更荒谬的是要我们向大明官府申领度牒!我们的圣职来自罗马教廷祝圣,岂能由异教政权认证?”
“用汉文传教倒无不可。”一名较年轻的传教士沉吟,“但译文须经他们审核,还要删改内容以合大明律法......这与曲解教义何异?”
争论持续两个时辰。
有人主张宁可不传教也不能违背教廷原则,有人则认为在南洋多年心血不能白费,须变通。
这个结果,也在何塞的意料之中。
他本来以为,这次会议不会有什么结果的。
眼看僵持不下,一直沉默的若昂修士突然开口。
他年约四十,在南洋已十五年,通晓汉文与多种土语。
若昂缓缓道:
“诸位可曾想过一个问题:为何大明不信上帝,却比欧陆任何基督教国家都要强大繁荣?”
众人一怔。
这个问题不是没人思考过,而是不敢继续思考下去。
这样的问题,简直连思考都是亵渎。
可偏偏这个问题,萦绕在所有耶稣会的修士心头。
大明的强大,并非是简单的富足,而是全方面的强大。
强大的水师,强大的工业实力,强大的海航技术,强大的制度和文化。
这都让耶稣会的修士们感觉到恐惧和不安。
一个不信仰上帝的国家这么强大,要比所有信仰上帝的国家加起来还强大,那说明了什么?
所有人,都在等待若昂的解释。
若昂继续道:
“我们在南洋二十年,亲眼见大明商船如何取代佛郎机与西班牙人,见马尼拉如何从土邦聚落变成如今港口城池,见大明军队如何轻易平定叛乱。”
“他们的官吏办事依律法,工匠造物靠实学,百姓耕作有农技。整个国家运转如精密的机械,不见教会主持弥撒,不见神父聆听告解,可社会井然有序,百姓安居乐业。”
一名传教士反驳道:“那是因他们尚未认识真神!若归信上帝,必更加昌盛。”
若昂摇头说道:“我在澳门时便有此惑。后来研读汉文典籍,发现他们自古便有‘昊天上帝之信仰。诗经有云‘昊天上帝,则不我遗”,尚书曰‘惟天地万物父母”。”
他看向众人:“这与圣经中对唯一真神的描述何其相似?”
屋内安静下来。
若昂从行囊中取出一册手抄本:
“这是我近年整理所得。中华上古圣王,如尧舜禹汤,皆祭祀昊天上帝。”
“三代礼制,以敬天为本。这与旧约中以色列人祭拜耶和华,本质相同。”
“此外,中华文明中,还有一名上古贤王治理大洪水,带领人们从大洪水幸存下来,他的名字叫做大禹。”
另一名同样精通中华文化的传教士质疑说:
“可秦汉以后,中华转向儒学佛道,早弃上古真神。”
若昂道:“这正是关键。中华并非没有上帝信仰,而是在历史长河中遗忘了。”
“但他们所传承的‘天理“天道”,难道不是上帝真理在东方的另一种呈现?”
他越说越激动:“诸位想想,大明何以强盛?正因他们虽未奉上帝之名,却在实际治理中体现了上帝的秩序与理性!”
“他们的科举取士,公平选拔贤能,岂不比欧陆世袭贵族更合上帝面前人人平等之理?”
“他们的律法严明,官吏依法行事,岂不比欧陆贵族恣意妄为更近上帝的公义?”
一名年轻传教士喃喃道:“你是说......大明所行之政,暗合上帝之道?”
若昂点头:“正是!否则无法解释:为何一个不信上帝的国度,竟比受上帝祝福的欧陆更加先进、文明、有序?”
“难道上帝会偏爱异教徒而苛待信徒?”
“不,唯一的解释是:大明虽未称上帝之名,却在实际中践行了上帝的真道。”
他站起身,环视众人说道:
“再看看罗马教廷如今何等模样?教皇与世俗君主争权,主教售卖赎罪券,神职人员腐化堕落。”
“欧陆因教派之争战火连绵,百姓流离失所。这与圣经中基督的教诲相差何止千里!”
“而大明呢?”若昂指向窗外,“马尼拉港内商船有序进出,市集物价明码标价,官府处理讼案依律条裁决。”
“这一切靠的不是教会祝福,而是他们自称为‘天理的客观法则。”
“这天理,不就是上帝为世界设定的自然律吗?他们用理性探究万物规律,用实验验证知识真伪,这不正是上帝赋予人类的智慧应有的用法吗?”
一名老传教士颤声道:“若昂,你这是要将东方异教与神圣信仰混为一谈!”
若昂摇头:“我不是混淆,而是认清事实。我们在南洋二十年,可曾让一个土人真正理解三位一体,原罪救赎?”
“他们只当我们是另一个部落的巫师。可大明官员一来,教他们修水利、种稻谷、读汉书,他们便真心归附。”
“为什么?因为大明带来的不是虚无缥缈的来世许诺,而是现世生活的切实改善。这不正是基督所说‘我来是要叫人得生命,并且得的更丰盛的体现吗?”
屋内陷入长思。
若昂继续道:“杨总督虽要求审查译文、发放度牒,却也承诺允许我们用汉文传教。”
“这意味着什么?意味着我们有机会将真正的福音,用这个伟大文明能理解的方式传递给他们。”
“若我们坚持拉丁文,坚持教廷旧规,结果是什么?是被驱逐,是数十年心血付诸东流,是南洋土人永远听不到福音。”
“但若我们接受条件呢?我们可以合法留在南洋,可以用汉文翻译圣经,当然,需经官府审查,可这审查本身,不正是促使我们思考如何让福音更贴合此地文化吗?”
一名传教士问:“可这与教廷律法相悖......”
若昂打断他:“教廷远在罗马,已二十年未曾给我们只言片语的指导。”
“我们在丛林里为几个信徒洗礼时,罗马的主教们在豪华宫殿里争论礼仪细节。到底谁更接近基督当年在穷人中的传道?”
他深吸一口气:“我提议:接受杨总督的条件。我们以南洋为新的起点,不再拘泥于罗马的条条框框,而是真正思考如何让福音在这个东方文明中扎根。”
“我们可以将圣经译为汉文,在官府审查过程中与他们对话,让他们理解基督的教诲并非与中华文明冲突,而是对其上古真道的回归与成全。
“我们可以协助他们教化土人,不是用拉丁字母另创文字造成分裂,而是用汉文帮助他们融入这个更先进的文明。这难道不是更伟大的善工?”
众人交换眼神。
一名中年传教士缓缓道:“若昂所说,虽惊世骇俗,却有道理。我在苏禄群岛传教十年,信徒不过百人。”
“可大明商船一到,教授织布、制盐之法,数月间整个部落都学汉话、穿汉衣。”
另一人点头说道:
“我在婆罗洲见土人部落仇杀不断,大明官吏设立公堂,依律判决,如今纷争大减。”
“他们靠的不是圣经经文,而是写在纸上的律法条文。”
若昂趁热打铁:“大明所行之政,与圣经中理想的公义国度何其相似?”
“他们虽不自称上帝子民,却在无意中践行了诸多基督教的价值观:爱人如己、诚实公正、勤劳互助......”
“或许,这正是上帝在这个东方国度所做的工,不是通过教会,而是通过他们的文化与制度。”
“我们的使命,不是去否定这一切,而是去发现其中上帝早已埋下的种子,并用福音浇灌它,使其开花结果。”
经过整夜辩论,最终表决。
十七人中,十一人支持接受杨思忠条件,四人反对,两人弃权。
何塞看着这个结果,知道南洋耶稣会的道路已经改变。
他想起二十年前离开里斯本时,主教嘱咐“传播福音至上”。
可这条路似乎已经发生偏移。
何塞有些疑惑,如果为了传播上帝的恩典,背离了罗马教廷,这到底是敬上帝,还是亵渎上帝呢?
但是何塞也很清楚,这次的决定,也就意味着南洋耶稣会,彻底和罗马教廷反目。
他们背弃了罗马教廷,以当今教宗的性格,必然会对他们降下绝罚。
绝罚,不是简单的开除教籍。
绝罚分为大绝罚与小绝罚。
小绝罚仅禁止领受圣事,大绝罚则更严厉,意味着受罚者被完全逐出教会。
受大绝罚者,禁止参与任何弥撒、领受圣餐、施行圣职。死后不得按基督教礼仪安葬,灵魂被判定永不得升入天堂。
绝罚还会波及世俗生活。在欧陆,受绝罚者往往被社会孤立,贵族可能失去封地,平民无法从事多数行业。
这是中世纪欧陆君主王权被教权压制的原因。
在普遍信仰宗教的中世纪,绝罚惩罚的不是国王一人,而是整个国王的子民。
背负绝罚,整个国家的婚礼、葬礼、弥撒等重要的社会仪式都无法举行,在教会执行基层功能的中世纪,确实称得上“绝罚”二字。
1077年,神圣罗马帝国皇帝亨利四世因与教皇冲突遭绝罚,被迫在卡诺莎城堡雪地赤足忏悔三日,才得赦免。
但是对于这些在南洋雨林中传教的传教士来说,好像绝罚也没什么影响。
他们都放弃一切来这里传教了,罗马教廷的声明并不会影响他们。
他们的官府,也不会认下罗马教廷的绝罚。
但是这些决定留下来的耶稣会修士,却在摩拳擦掌。
虽然杨思忠还是禁止他们踏入大明本土传教,但是光是南洋地区,人口就远超欧陆任何一个国家。
这里能够归化的教徒数量之大,能够积攒多少善功啊?
怕是除了天主教初期的那些圣人们,历代教皇也没有他们的功劳大吧?
在何塞看来,若昂修士的那套理论,不过是让大家心安的诡辩之术罢了,算是为了能够在大明治下传教的权宜之计。
可是权宜之计,日后会变成什么样子,何塞就不清楚了。
会不会几十年过去,权宜之计就成了祖宗之法了?
何塞不敢继续思考这个问题。
但是如今这条路已经踏上了,也没有回头的道理,何塞立刻带着众人签署的表决书,再次求见了杨思忠。
杨思忠对于何塞的识时务很满意,他当即安排何塞负责登记南洋耶稣会传教士的度牒。
杨思忠说道:“无度牒传教者,一律以淫祀论处,当地官府须即刻捣毁其坛场,收缴其经卷。’
何塞躬身领命,十日内将十七名传教士名册造好呈上。
杨思忠批红用印,命人抄送各岛县衙备案。
此后南洋各地告示张贴,明令传教须持度牒,违者严惩。
何塞持官文书信,分赴各岛联络同侪,督促登记,并将不支持加入大明僧道司、领取度牒的传教士打成异端,利用大明官府的力量驱逐他们。